Hannah Arendt var en tysk filosof med judiskt ursprung. Hon började sina studier hos den berömda tyske filosofen Martin Heidegger, men i och med nazistregimens uppgång till makten tvingades hon fly från Tyskland för att bosätta sig i USA.
Hannah Arendt utvecklade en politisk filosofi fokuserad på samtida problem som totalitarism och våld.
Bland hans verk framträder de där han hänvisar till de processer som leder till att människor begår avskyvärda handlingar under totalitära regimer. Bland hans uttalanden minns vi den enligt vilken medlemmar av det nazistiska partiet var normala människor som under vissa förutsättningar hade utfört oförlåtliga handlingar (handlingar som de aldrig skulle ha begått utanför ovan nämnda villkor och som de inte skulle ha känt igen sig i).
Efter detta uttalande fick han många kritik eftersom han hade avslöjat en obekväm sanning: många av de människor som torterade, misshandlade och dödade var inte dåliga människor utan på något sätt styrda av omständigheterna. Han förlorade också en del på grund av detta Vän men han försvarade alltid det han trodde på.
Även om hans uttalanden kan tyckas föråldrade för oss, är de faktiskt mycket lägliga. I den kollektiva fantasin finns tron att terrorister är galna . Efter Hannah Arendts teorier kan vi bekräfta att mer än deras psykologiska hälsa finns det andra faktorer som leder till att dessa människor väljer våldets väg inom en organisation.
De tre mänskliga villkoren i Hannah Arendts teori
Hannah Arendts teori omfattar tre grundläggande villkor för mänskligt liv . De är: liv, världslighet och mångfald. Var och en av dessa villkor motsvarar en aktivitet: producera, arbeta och agera. På detta sätt är det mänskliga tillståndet att producera liv, att arbeta är världslighet och att agera är mångfald. Utvecklingen av dessa tre aktiviteter överensstämmer med den så kallade vita activa.
Att producera är den aktivitet som motsvarar människokroppens biologiska processer. sova aktiviteter som är nödvändiga för att leva men som inte varar. De tar slut i samma ögonblick som de tillverkas eller konsumeras. Dessa behov är avgörande för att överleva och vi kan inte klara oss utan dem så det finns inget utrymme för frihet.
Den andra aktiviteten av vita activa är arbete. Det är den verksamhet som producerar verk och resultat och som omfattar konstruktion, hantverk, konst och i allmänhet konstverk som avser verksamhet som tillverkning av verktyg eller bruksföremål samt konstverk. På det här sättet .
Genom arbetet byggs den självständiga världen av föremål med utgångspunkt från naturen. Denna aktivitet skapar en konstgjord värld som huset. Det skiljer sig från produktion eftersom föremålen som erhålls är långvariga, resultatet av arbetet är något produktivt och gjort för att användas för att inte konsumeras.
Med förverkligandet av det sista villkoret, handling, konstruerar individer sig själva genom att skilja sig från andra. Denna aktivitet tillåter uppkomsten av mångfald som gör att vi kan uppfatta våra olikheter jämfört med andra. Endast genom handling föds individer och genom den blir den privata sfären offentlig som den delas med andra. Genom att agera och tala visar människor vilka de är.
Verkningsfält
Dessa aktiviteter utförs var och en i sitt eget rum: den privata sfären (producerande), den sociala sfären (arbete) och den offentliga sfären (agerande).
Skillnaden mellan den offentliga och den privata sfären är baserad på den grekiska polisens tradition. Den privata sfären identifieras med hemmet, inom den kan man inte tala om frihet inte heller av jämlikhet utan av en gemenskap av vitala behov. Produktionen sker inom denna sfär. Den privata sfären är ett naturligt rum mot det offentliga rummets konstgjordhet.
Den offentliga sfären är handlings- och diskursrummet genom vilket vi visar oss för andra och bekräftar vår existens.
Denna distinktion försvinner dock med uppkomsten av en annan sfär, den sociala. Denna dimension är produkten av förekomsten av valutamarknadsrelationer i en kapitalistisk ekonomi. Det kapitalistiska socioekonomiska systemet representerar ekonomins inträde i det offentliga rummet definieras av allmänna intressen som gör att privata intressen får en allmän betydelse.
Att tappa rösten: konsekvenserna
Problemet som uppstår med ekonomins intrång i det offentliga rummet är att den privata sfären, som är nödvändig eftersom den erbjuder skydd, ersätter den offentliga. Följaktligen privata intressen och band naturliga människor upptar den offentliga platsen. Det offentliga rummet och medborgarnas agerande blir därför osammanhängande.
Triumfen för individen som är likgiltig för det offentliga livet fokuserad endast på hans privata intressen och på säkerheten för sina nära och kära till varje pris utgör en av grunderna för totalitarismen. Denna individ är motsatsen till medborgaren som upprätthåller ett aktivt engagemang i världen och det offentliga rummet.
Å andra sidan privatpersonen är ett isolerat subjekt i hans intresse av komfort och konsumtion . Denna individ besitter egenskaper som gör att han faller in i social och politisk konformism. Men totalitarismen sätter inte bara stopp för det offentliga livet, den förstör också privatlivet och lämnar individer i absolut ensamhet.
