Om vi analyserar begreppet religion inom en rent västerländsk kontext är det tydligt att det anses vara ett privat fenomen. Det vill säga, alla bekänner sig till det i sin intimitet och externiseringen av vissa religiösa symboler har sakta börjat tappa betydelse. Detta fenomen kallades sekularism . Människor är religiösa men bekänner inte sin tro från hustaken.
Detta händer dock bara i teorin eftersom även om utövandet av minoritetsreligioner är förbjudet med ursäkten för sekularisering, fortsätter majoriteten att ha resonans när det gäller kollektiva handlingar, för att inte tala om de relationer som fortfarande är i kraft mellan representanterna för majoritetsreligiösa kulter och staterna.
Oavsett de sociala eller juridiska normer som förhindrar eller inte vissa religiösa sedvänjor varje person upplever religion olika. I synnerhet, oavsett trosuppfattning, kan människor uppleva religion på tre olika sätt.
Religion vs. religiositet
Innan vi pratar om religiös läggning är det bra att göra en skillnad mellan religion och religiositet. Religioner är per definition tidlösa och universella (de förändras inte med tid eller rum); tvärtom, religiositet är det sätt på vilket troende upplever religion. Religiositet är en subjektiv upplevelse som beror på varje religion och i många fall på personen: deras sätt att leva och representera det.
I den meningen förstår vi att det sätt på vilket människor upplever religion (deras religiositet eller religiösa läggning) inte nödvändigtvis behöver sammanfalla med religionens egna föreskrifter. Bland alla typer av religiositet identifierade i olika områden de socialpsykologi lyfter fram fyra typer av religiösa inriktningar. De är följande: inre orientering, yttre orientering, forskningsorientering och religiös fundamentalism.
Yttre och inneboende religiös motivation
Inledningsvis identifierades två kategorier: inre och yttre orientering. De tjänade till att särskilja människor som anser religiösa sedvänjor på ett instrumentellt sätt - det vill säga i syfte att erhålla personliga eller sociala fördelar (t.ex. gruppacceptans) - och människor som anser religionen vara ett mål i sig själv (t.ex. att be privat). Med andra ord personer med en yttre läggning använder religion, de med en inre läggning finner religion en resonera av livet.
I denna mening skulle människor presentera en inneboende orientering när de betraktar tron som ett fenomen som ett mål i sig, ett grundläggande motiv i livet, en axel och ett absolut kriterium i sina beslut. Tvärtom, de som bekänner sig till en yttre orientering betraktar religion på ett utilitaristiskt och instrumentellt sätt som ett enkelt sätt att uppnå sina egna intressen och mål (trygghet, social status, underhållning, självrättfärdigande, stöd för en personlig livsstil...). Hos många människor, som ofta händer, existerar båda typerna av motivation samtidigt.
Forskningsinriktning
Efter de inneboende och yttre inriktningarna tillkom ett nytt sätt att tolka religion: det inriktade mot forskning som bygger på grundläggande frågor som rör tillvaron som helhet. Människor som bekänner sig till denna inriktning uppfattar och upplever religiösa tvivel på ett positivt sätt och är öppna för eventuella förändringar relaterade till religiösa frågor.
Inriktningen mot religionsforskning stimulerar och främjar en öppen och dynamisk dialog kring de stora existentiella frågor som uppstår inför livets motsättningar och tragedier. Forskningsinriktning bekänns av kognitivt öppna, kritiska och flexibla människor. Det kan kanske definieras som ett attityduttryck präglad av tvivel och sökandet efter personlig identitet.
Religiös fundamentalism
Religiös fundamentalism definieras som tron på existensen av en uppsättning religiösa läror som formar den grundläggande sanningen om mänskligheten och den gudomliga essensen. Denna väsentliga sanning står i motsats till ondskans krafter som måste bekämpas. Denna sanning måste fortfarande följas idag efter de grundläggande och oföränderliga sedvänjorna från det förflutna.
Människor som bekänner sig till en fundamentalistisk syn påstår sig ha ett speciellt förhållande till gudomlig kraft. De är övertygade om att deras grupp är den enda sanningsbäraren som alla andra gör fel. Detta leder till att de odlar och upprätthåller fördomar (de tar avstånd från olika ideologier och kan inte förstå dem på djupet, följaktligen bekräftar de bara sin egen stereotyp). DE fundamentalister de tenderar också att ha en yttre orientering medan den inneboende eller forskningsorienterade ideologin är okänd för dem.
Inom fundamentalismen kan en annan radikal religiös inriktning identifieras: intertextuell fundamentalism. Människor med denna ideologi tror framför allt på sanningshalten i heliga texter. Mer än någon annan person följer de sin religions sakrament och tolkar dem bokstavligt.
Religiositet
Sätten att uppleva religion är flera, karakteristiska för varje grupp och i sin tur för varje person. Även om religion sig själv och det sammanhang som man lever i kan påverka hur varje person lever tron, varje person anpassar sig olika. Man ska inte glömma att det inte finns något bättre eller sämre sätt att leva sin religiositet. Inte ens den fundamentalistiska religiösa inriktningen i sig bör betraktas som negativ eller sämre än andra.
Problemet uppstår när du försöker påtvinga andra din religiösa modell. Att anpassa sig till en ny form av religiositet är komplicerat och tar tid men så länge det finns respekt för andra kan och måste samexistensen vara fredlig. Samtidigt ska stater inte påtvinga ett sätt att leva religion eller stimulera det utan att tänka på konsekvenserna.
